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一個被物質(zhì)文明所慣縱的人，怎會有強(qiáng)韌的精神？
通常意義上，大學(xué)畢業(yè)的人常常被稱為讀書人，遇到不可解的事情，會說找個讀書人來解決；遇到迂腐情形出現(xiàn)，會說這肯定是讀書人做的事情。我總是把自己劃入讀書人之列，但是到底讀書人是什么樣的一群人呢？
昔日孔子問志，曾皙以“幾人同游、輕裝沐于春風(fēng)”的志向而得到孔子的贊賞。這種愿望，不可謂不簡單；這種志向，又不可謂不高遠(yuǎn)。乃至幾千年過去了，這仍然是讀書人的美麗夢想。
一位大學(xué)老教授，久居大學(xué)校園，靜心修學(xué)育人，不言政治，一向也算安寧快樂。一日見春光大好，于是與家人一同外出郊游。誰知門票不菲，已大大超出預(yù)算。中午與家人坐于餐廳，更覺菜單上的數(shù)字觸目驚心，妻子兒女也知家境清貧，推說不喜油膩，點(diǎn)來點(diǎn)去只是幾盤青菜。老教授大為不忍，揮毫毅然與下一種海鮮的名字。心中痛惜之余，隨意瞥見鄰桌幾個粗豪大漢豪氣地叫來一桌豐肴美饌，衣著考究。對照自己全家的簡裝粗食，老教授深以為恥。一次乘興而去敗興而歸的郊游，打破了幾十年的心境上的安寧，這是我多年的一個教授朋友給我形容的一段生活感觸，也許很多教師已經(jīng)超越了這個狀態(tài)，但是內(nèi)心的不平靜恐怕更有甚之。
“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂也不改其樂”。古往今來，真正能入此境界的能有幾人？除非你才高八斗，絕世而獨(dú)立，又無欲無求，自身所有已足所欲，才能安貧且不以為恥。即便如此，你的才華必須受到世人的認(rèn)可，否則世人所認(rèn)為最失敗的人，不過如此。
老教授郊游歸來所感受的極度不滿足、不平衡之感，并非源于得不到華麗的衣著，精美的食品給予人的直接物質(zhì)享受，而是以成功、失敗而論，在自己一向不在意的一方面，產(chǎn)生了挫敗之感。
記得《讀者》上有這樣一則寓言：同病房的是兩位行動不便困在床上的老人。一位老人非常向往靠窗的那個床位，因?yàn)槟菑埓驳闹魅丝偸墙o他描述窗外的風(fēng)景。窗外的世界聽起來是那樣精彩，這位老人便每天都眼望那位老人早日死去，自己搬過去親眼看看窗外。終于這一天來臨之時，他懷著激動興奮的心情看到窗外，但是看到的是一堵灰色的墻。由此，又似乎見到讀書人清高的先知先覺之處。
處于今天的社會中，人們面對的是一個復(fù)雜多變的世界，知識的更新、修飾、轉(zhuǎn)換多元而且多變，擁有知識和學(xué)習(xí)能力的讀書人開始成為英雄。然而，讀書人能起作用，最根本的一點(diǎn)，還取決于他們的理想。我們很清楚地知道，一個社會沒有理想，將難以想象，而一個社會之中若沒有一些人矜持理想，社會也將是毫無生機(jī)的。事實(shí)上，讀書人的可貴之處正在于此。
這可貴之處就是讀書人擁有獨(dú)處的能力，能夠反求內(nèi)心而得平衡的能力。亞里士多德說過的一句話值得反復(fù)回味：幸福屬于那些容易感到滿足的人。這其中包含的寓意，是因?yàn)橹雷约合胍?，并讓這些愿望能夠得以實(shí)現(xiàn)，這是你自己的事情，不需要借助外力。事實(shí)上，外在環(huán)境的確復(fù)雜，如果不能借助于內(nèi)力，外力是無法給予你確定幫助的，所以需要你自我滿足。
叔本華對社交與獨(dú)處有過一段非常精辟的評論，他說：“生活在社交人群當(dāng)中必然要求人們相互遷就和忍讓，因此，人們聚會的場面越大，就越容易變得枯燥乏味。只有當(dāng)一個人獨(dú)處的時候，他才可以完全成為自己。誰要是不熱愛獨(dú)處，那他也就是不熱愛自由，因?yàn)橹挥挟?dāng)一個人獨(dú)處的時候，他才是自由的。拘謹(jǐn)、掣肘不可避免地伴隨著社交聚會?！彼€說了一句很有意思的話：“上流社會參加社交聚會需要把自己變得平庸。”
中學(xué)時期，我遇到一位語文老師——李鐵城老師，1981年他回到鄭州后，20年間我們沒有見過面，我有機(jī)會去鄭州出差，請鄭州的朋友幫我想辦法找到他，終于我們在鄭州見面了。
20年后見到滿頭華發(fā)的老師，在一間極普通而簡單的書房里，寫出了被譽(yù)為“五四”運(yùn)動以來闡述人生問題最為精辟的驚世之作《新道德經(jīng)》，用心血鑄成了《祭炎帝文》《軒轅皇帝之碑》《孔子之碑》等流諸后人的杰作。正如老師所言：“我是一個孤獨(dú)的人，我始終處在孤獨(dú)中，但我是一個獨(dú)立的思想者?！睆泥嵵莼貋?，我一直沉浸在與老師的交談中，再看老師送的詩詞作品，回想老師對物質(zhì)生活的淡然，越發(fā)了解，品格與境界是由內(nèi)心的思想而豐滿的。
從20世紀(jì)80年代開始，人們突然對物質(zhì)和金錢產(chǎn)生了過度的期望和熱愛，人們都在談?wù)撊绾钨嶅X，都在做“創(chuàng)富人生”的規(guī)劃，這似乎成了一種時尚、一種價值觀，甚至一種境界，對此我一向都持有異議。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是“物質(zhì)至上”的結(jié)果，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?，在一切需要?shù)據(jù)化的時代，不能夠用數(shù)據(jù)標(biāo)價的一切，都是不值得關(guān)注的。
如果這是一種潮流的話，李老師的生活方式剛好相反，他一生與金錢無關(guān)，他曾經(jīng)被深圳的一家企業(yè)聘請，最終他還是選擇回到書齋，以書本為生；20年后他證明了放棄賺錢的選擇，其正確與價值。他說：如果我不回來，我不可能寫出《新道德經(jīng)》。反復(fù)吟讀老師的作品，會感到一種悠然的舒暢；稍作思考就會明白，我們活的匆忙和煩躁，正是缺乏這種純粹的生活能力所致。我無法評價李老師對名利得失的看法，僅他置身于經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)實(shí)世界中，能夠安然于自己的書房、安然于自己的思想，真的就是足夠我敬仰的了。
我們一直在探討什么是“商道”，在探討什么樣的品格是商業(yè)社會所必需的品格，爭論和探討還在繼續(xù)，沒有共識的答案，只是現(xiàn)在我才想到無法得到答案的原因，這個原因就是：因?yàn)槲覀兠總€人都沉迷在物質(zhì)世界的追求里，一個被物質(zhì)文明所慣縱的人，怎么可能有著強(qiáng)韌的精神呢？沒有強(qiáng)韌的精神的人，又怎樣可以具有品格，又怎樣可以具有“商道”呢？當(dāng)人們不斷地為了擺脫物質(zhì)貧困的狀態(tài)，為了過上富裕生活而拼命勞作的時候，不知不覺間我們的精神已經(jīng)脆弱到不堪一擊的地步。
當(dāng)“無”成為常態(tài)的時候人們才會對“有”感到無上的滿足和感激。而“有”成為常態(tài)的時候，人們不會對“無”產(chǎn)生不滿足感，也就絕不會在內(nèi)心涌動對“無”的感激之情。我想，李老師正是基于這樣的認(rèn)識，才會滿足于書齋，滿足于撰寫碑文，滿足于做歷史與未來對話的橋梁，也正因?yàn)榇?，李老師才瀟灑地說“我是一個獨(dú)立的思想者”。
很多人也許都無法達(dá)到這樣的心境，無法忍受這樣的簡單生活，然而我相信很多人會對這樣心境，這樣的簡單生活心存向往。我們之所以向往，究其原因是：因?yàn)楹唵慰梢载S富，這樣的豐富是富足的思想，是富足的人生。
不知從何時開始，我們丟失了理想，如何苦尋也找它不出。時代需要英雄，然而我們不知道英雄的標(biāo)準(zhǔn)，美與丑、對與錯的界限在信仰中的判斷也日趨模糊。
由于對金錢與成功的追逐，許多人在忙碌中無暇思索“人從哪里來，到哪里去”的問題。心為物役，也不知本心的快樂究竟是什么。沒有信仰又何談自我，你根本不知道你要的是什么。
許多讀書人卷入經(jīng)商的洪流之中，在利與義的旋渦中，許多人都被攪了個昏頭。一些人評價說，現(xiàn)在中國人既沒有傳統(tǒng)，也沒有創(chuàng)新，只有潮流，從出國熱到經(jīng)商熱。如羅大佑的歌所唱“看彩色電視的人越來越多，而能夠辨別黑白的人卻越來越少”，對在一陣陣的潮流中盲目涌動的人群，讀書人也缺失了自己本應(yīng)有的理想。
讓孔子現(xiàn)在來問志，不知諸子會如何應(yīng)對，或許根本給不出答案。有一個朋友被問及志向時，他說：“我要掙很多很多的錢。”又被問：“有了這么多錢，你又為著什么呢？要去做什么呢？”他說：“有了很多錢，我想做什么就可以做什么呀！起碼不為它傷腦筋，而且不要問這么多為什么好不好，這是哲學(xué)家該想的?！?
如何認(rèn)識錢，祖先的財富觀是值得尊敬的，“有財而多欲，則名之為貧”，我知道李老師是富有的了，他的富有源自于他心靈的安靜，來自于他對中國傳統(tǒng)文化的敬畏，來自于他自己一個人獨(dú)自的心靈的存在。
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